Одним из ключевых элементов казахстанской идеологии является религиозный фактор, в особенности – влияние на духовно-культурную и общественно-политическую сферу ислама (который в общепринятом представлении является главной религией для казахов). Но в данном вопросе есть большие проблемы и одна из главных среди них – организационная слабость и отсталость Духовного управления мусульман Казахстана (ДУМК) от существующей общественно-политической повестки.
Для успешного выполнения задач контроля за состоянием исламской общины в Республике необходимо провести организационно-кадровую реформу Управления, а также разработать новую доктрину развития исламской общины. В противном случае власть опять будет вынуждена реагировать в «догоняющем», а не «опережающем» режиме – что с учетом все более обостряющейся политизации ислама станет изначально проигрышной позицией.
Более того, помимо ряда других векторов развития антипрезидентской и антигосударственной деятельности, именно религиозное направление представляется одним из самых перспективных в плане протестной консолидации значительной части населения Казахстана или же дестабилизации обстановки в целом – что, безусловно, не останется без внимания со стороны как внешних центров силы, так и внутренней оппозиции и контр-элиты.
Существующая религиозная ситуация в Казахстане
Нынешняя религиозная ситуация в Казахстане характеризуются следующими тенденциями:
-
доля истинно верующих составляет не больше 5–8 процентов, остальная же часть населения, как правило, относится к вопросам религии формально;
-
ДУМК способна контролировать духовно-идеологическую жизнь только части религиозно настроенных казахскоязычных казахов, остальные же мусульмане (уйгуры, узбеки, турки, чеченцы и др.) преимущественно бесконтрольны, предпочитают посещать свои «этнические» мечети;
-
ДУМК практически не реагирует на политическую и экономическую жизнь Республики – как следствие, Управление упускает контроль за формированием идеологического пространства исламской общины, не дает ответов на злободневные вопросы, не имеет собственной позиции по текущим проблемам общественно-политической повестки;
-
из-за отсутствия внятной позиции по общественно-политическим проблемам официальные мусульманские лидеры ДУМК пользуются минимальным политическим влиянием и не пользуются авторитетом в обществе;
-
харизматичных личностей среди функционеров ДУМК мало, и они не так активны в медиа-пространстве;
-
в ДУМК мало подготовленных богословов, теологов и проповедников, особенно русскоязычных и признанных за пределами Республики, в результате чего Управление проигрывает в миссионерской работе другим направлениям ислама, а также нетрадиционным конфессиям;
-
ДУМК не ведет просветительскую работу – поэтому, ислам среди казахов представляет собой дикую смесь суеверий и слухов, а не работающую на интересы государства систему.
В настоящее время усиливаются следующие рискованные тенденции среди мусульман Казахстана:
-
все больший вес набирают «салафиты», для которых ислам является формой социального протеста;
-
русскоязычные казахи не только все более секуляризируются, но и уходят в различные нетрадиционные течения (в основном – христианские), что может вести к внутриэтническому конфликту на религиозной почве;
-
среди казахов получают распространение всевозможные суфийские мистические практики, но без суфийского наполнения, что делает их аналогичными тоталитарным сектам.
Идеологическая основа реформирования ДУМК
От ДУМК в ближайшее время потребуется:
-
Завоевать настоящий авторитет в обществе, чтобы более-менее контролировать часть уммы (под контролем государства).
-
Отколоть как можно больше верующих от опасных исламистских течений.
-
Трансформироваться в соответствии с требованиями современности, чтобы стать привлекательной социальной структурой для городских жителей.
Организационное и идеологическое усиление ДУМК неизбежно приведет к росту конфликтности с другими центрами выработки исламской идеологии в Республике. Важно подчеркнуть, что возможности ДУМК по использованию прямой поддержки государства в идеологической и миссионерской работе несколько ограничены – у части протестно настроенных верующих активность государственных структур может вызвать отторжение. Поэтому, ДУМК необходимо в публичной сфере делать ставку на «мягкую силу».
Идеологической основой реформирования ДУМК, помимо ханафитского мазхаба, могут стать 2 течения в исламе:
-
Джадизм (течение, распространенное среди татар и башкир начала 20-го века). Джадиды считали, что ислам не запрещает критически изучать историю мусульман, а поскольку исламу не удалось создать идеальную культуру, то мусульмане ни в коей мере не обязаны считать своих нынешних духовных наставников носителями совершенного знания, и обязаны искать знание среди современных мыслителей.
-
Евроислам (современное течение среди потомков мусульманских эмигрантов в Европе). Евроислам – либеральный ислам, или ислам, проникнутый европейской культурой. Мусульмане-либералы отделяют ритуальную составляющую веры от мистической и не придают первой существенного значения. При этом ислам рассматривается в большей степени как социальный институт и общественные традиции. Среди лидеров течения – швейцарец Тарик Рамадан, египтянин Амр Халед, ряд религиозных деятелей Татарстана.
Оба вышеупомянутых течения могут помочь трансформировать ДУМК в более привлекательную и современную организацию. Данный опыт реформирования ислама необходимо изучать, ключевые произведения – переводить и распространять в обществе, если не получается создавать свои. Иначе существующий идейный вакуум будет заполняться деструктивными исламистскими силами – салафитами (как носителями социального ислама) или зикристскими суфиями (как носителями эзотерического ислама).
Рекомендации
-
Совместно с религиоведами и представителями ДУМК разработать программу реформирования ДУМК, в основе которой будет лежать «заточенная» под казахстанскую специфику версия евроислама, а также будут предусмотрены механизмы идеологического противодействия деструктивным идеологическим течениям в исламе.
-
Провести ребрендинг казахстанских «святых мест», сделать их одной из главных целей внутреннего туризма. Усиление общественного внимания к казахстанским культовым объектам можно использовать для некоторой «национализации/казахизации» ислама в Республике. Тем самым – заложить основы для выработки иммунитета к «импортируемым» идеологическим течениям.
-
Реформировать медресе в контексте новой доктрины, обеспечить централизованную подготовку местных богословов. Отказаться от практики посылки учеников в шафиитские медресе за границей.
-
Определить и допустить к распространению жестко фиксированный перечень литературы по исламу. Также делать просветительские передачи. Вводить в оборот ДУМК русский язык – с точки зрения ислама между казахским и русским разницы нет, главное, чтобы имамы знали арабский.
-
Постепенно выводить ДУМК на подконтрольную государству общественно-политическую орбиту как правозащитную, миротворческую организацию. Усилить социальную роль ДУМК.
-
Способствовать формированию под эгидой ДУМК неправительственных, некоммерческих организаций, нацеленных на распространение и популяризацию официальной версии ислама. Подключить их к получению грантов государственного социального заказа.
